修谱之我见
蔡色吉/文
    作为参与修编族谱的人，最大的光荣莫过于鉴阅先祖的历史。把其源流及衍派之世系，实事求是，秉笔直书地载入谱书，供现代及后人知其所由来，遵循续编和延伸。
    当我们回顾在几千年悠久历史的古老中国大地上，不知经历了多少沧桑，也不知发生了多少悲剧。但我们亲身耳闻目睹的，永远不会忘却的从1 966到1976年间，发生的“文化大革命”，恐怕是人类以来整个地球上所罕见的大悲剧。它的愚昧、荒唐、残酷，的确“史无前例”，为具有理性和良知的善良人们所无法想象。因此，在这种情况下，富有民族传统价值
的族谱被洗劫、焚毁一空，致使现在族人，对自己的衍派源流不知，昭穆不清，处于朦胧的状况。但庆幸的是，有视先祖如性命珍藏下来为数极少、极少的手抄本或偶有版本的旧谱。
    我们的家族历来就是在祖国氏族之林中，尊宗睦族和与邻友好方面可说是楷模。历代都涌现出无数贤达之士热爱家族，关心家族。为了搞好蔡氏文化，编好蔡氏族谱，我们要充分发挥民主，广开言路。先哲有云“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”所谓“一得之愚”，往往可能正是关键问题，或切中要害的。能够经常以家族为虑、关心家族大事，这就是家族兴旺发达的一个十分可喜的现象。像”文化大革命”那样的愚昧、荒唐、残酷的时代
已一去不复返了。现在我国已进入崭新的时代，在文明昌盛、民主自由、尊重科学、弘扬民族文化传统遗产的大好形势下，热忱地关心我们的家族，不再噤若寒蝉，一扫过去那种闭塞的局面。为了把族谱修好早日面世，使我们可爱的家族更快振兴起来，不要徘徊于门外，应该殚知竭虑，大家都来关心，都来贡献，不要吞吞吐吐，不是“适可而止”，应该家族仁人，盖兴乎来！
    我们都知道，一个氏族人多地广，源远流长，衍派复杂。一部族谱，序言是灵魂，世系是核心，考稽源与流，理顺历代的传承关系，是族谱的重点，也是修谱的难点。因此，先哲曾告诫后人，修谱要以“为宗其宗，而不为他人之宗；祖之祖而无舍己之祖，斯免不仁不智之说矣”。这简简单单的三言两语，便道出修谱之要害，以免造成以讹传讹之不良后果。纵观全国各姓氏人口的迁徙，都是不同时期，不同地方，不同派系的；抑或是同期次，也有不同派系，不同祖迁出的，混混杂杂；或为出仕外调，或为战乱避祸求安，或为经商等等。所
以，修谱尤为慎之。修编同支系、同一祖宗传下的家谱，还比较容易些，如果在一个区域内要修一部不同衍派的综合族谱，那就难了。综合性族谱，是由同姓而多支不同衍派联合编辑的。所以，在各支派的源头在没有旧谱可查证根据，又没法考稽清楚的情况下，只有以在所在地的肇基祖繁衍而下的子孙进行编写世系，切不可冠以是谁的子孙，留以待考为妥，若有质疑者，加附注说明。千万别像我们这里十四年前，编修的综合族谱那样出现偏差，经广泛查考，参阅对各衍派搜集到的旧谱，不难发现其中确有张冠李戴，牵强附会以及虚构等不实之处，甚或而统归于其中某一系，造成源流不清，昭穆混乱。
    例一、从两位先祖于南宋末期自福建人粤，现在其后裔都有几万人，居住分布多个自然村落的大乡望族，所搜集到的多本旧谱（明朝时修）手抄本的记载都很清楚。在前言中，都有详述先祖世居何地（省、府、县、巷都有），于何时因何事迁入某地，曾暂居某地，再定居某地，其婚娶、死亡归葬都很清楚，再从世系瓜藤图表中，其肇基祖以上从河南入闽，至迁粤的历代传承世系都有列表阐明，昭穆有序，以下的传衍也有续接；人物传赞、宗族大事记等都有。略者，只省其肇基祖以上的世系瓜藤，余者均同样有记载。
    例二、族谱虽殁，而先祖在先朝创建的祖庙（祠堂）尚在，子孙显达，有科举出身，受封迪功郎等，祖庙前竖有石旗表（也称旗杆夹），古老斑驳的灰泥浮雕祠联，还可清清楚楚着到“济阳世泽，元定家声”的联文；再从搜集到的祖训资料的训词中，也都是元定公的遗传家训，这一切都表明该系是西山公衍派，却被接为襄公派的雍郎之十二代孙。
    在此，简单的列举以上二例，就可看出一些问题了，余者无需再举了。如果说例一的错接是有谱不依，那我们修谱（含重、续修）的第一手资料是需要根据什么呢？若说例二的错接是缺欠深入调查，这样说法未免不妥吧！因为既可被定为雍郎之十二代孙，这不是空穴来风，应该是有所根据的！这也很矛盾，既知雍郎的十一代孙，何不列出其世系的传承关系呢？
细看该谱，诸如此类比比皆是。故族谱印刷出版后，族人知者，见版有错，提意见反驳，不购买，造成积压几千本，虽已购买者，看己祖之由来者，便以讹传真，不但造成今后重修族谱的难度和量度，如若今后修谱的人员不轻心，只为了省时、省力又欲节钱，认为人家前已有谱而照搬，查考者少，因循者多，正是其果堪忧，为害深矣！
    鉴此，笔者之见，各地宗亲会在筹划重修或续修族谱时，要光明正大，综观历史，总览全局，排除歧见，向列宗列祖负责，面向事实，展望未来，把错误的纠正过来，漏编的补上，还历史的本来面目。编委及其执笔者，严格要求自己，摆正位置，不要受任何个别人权势的干扰，要以宗其宗，而不冒他人之宗；祖之祖而无舍己之祖；我们的修谱是为敦宗睦族，加强团结，增强亲和力和凝聚力，而不是像社会上的政客那样，拉帮结派、结党营私，为了自己去打跨别人；千万别把以自己的祖宗为轴，其他衍派的祖宗须得跟着转的错误行为。因为修谱面对的是源远流长，衍派繁茂且复杂，更由于年代悠久，岁月沧桑，族谱受损，甚或湮没，史料欠缺，而编篡族谱又是一件浩瀚的文化工程；它像志书一样，不但不可褒，也不可贬，须实事求是、秉笔直书地阐述。所以，我们要尽力搜寻资料，据史以考，析疑辨误，追根究底，务求其是，弄清渊源，理顺昭穆，及其历代世系的传承关系；比如有些曾被编错或传说中讹传者，使之澄清谬误，正本清源。在修综合族谱中，有些地方族谱已殁，缺欠史料
依据，又没有其他资料可查的，就以该地衍派的肇基祖起传衍而下的列出世系瓜藤图表，其上源流情况，都用文字说明者，应加以叙述，暂不能冠以是谁的子孙留待有发现新的史料时，才加以核对连接。至于远祖的问题，如有不同史料岐见，又无法可分清质疑者，应附注说明，不能做结论，暂且搁下，让出研究的空间，让后来者去考证、解决。
    另外，在总会的统一下，在全国、乃至全世界蔡氏族人推行实施统一规范的新辈序。纵观我国其他姓氏，已有此举。因为它会方便宗亲之间在交往中的相互称谓，分尊卑、明昭穆，且能增强宗族的凝聚力、向心力和亲和力。在启用上，比如我们暂排的辈序在100代，从度公封姓迄今是3052年，若以30年为一代人的传衍，那么现在约是100代，这样100代的代序，它的辈序在百代新辈序诗中定格在某一字，从此排用下去，便形成了统一。至于有些地
方的宗亲，历来有谱可依，代序已明者，则按统一定格的代序同辈序诗（字）向上或往下推。若在新百代辈序中，有的字与各地的祖辈或现代人名字相同，这是难以避免的，可选择与该字同义或近义的字代换之。

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