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双林蔡氏家族系德清蔡氏于元末移居而来。经过数百代的传承,至清
代,蔡氏已成为当地颇具影响的名门望族,甚至成为晚清双林镇权力网络中
的核心力量。通过考察它的兴起及其对双林社会的影响,我们可以透视出近
世双林市镇权力关系的某些特点。
一、蔡氏家族的兴起
据史料记载,双林蔡氏之先世为河南人,在宋高宗南渡之时,有秘书郎
蔡源定居于德清。数代相传至元末,蔡希孟率先迁居于双林(今湖州双林镇)。
经繁衍发展,历明清两代,蔡氏在双林镇族员众多,影响渐大。清乾隆三十二
年(1767)蔡文龙与族人在双林虹桥西南处建蔡氏祠堂,由此奠定了蔡氏家
族作为当地望族的地位。
由于蔡氏家族积极参与公益事业,故其影响力日益提升。如蔡文龙遇水
旱之年,皆与诸绅董商办赈务,受到灾民信赖。蔡文龙之弟蔡遇龙晚年设米
肆于双林,乐善好施。遇赊米因贫困而难偿者,悉毁计簿。乾隆年间的蔡存信
捐资给府城的育婴堂,乌程、归安两县的知县因此赠匾“泽及群婴”①,其子蔡
本谦注意敬宗收族,他编篆了蔡家全部五支的总谱。本谦族侄蔡汝琳则“以
讼事捐钱一万三千五百缗。为阖郡之冠,议叙双月选用通判”,还曾修灵官
殿。②
清同治八年(1869)双林镇上第一所书院———蓉湖书院创立。参与创建
者共11 人,其中蔡家就占了6 位。他们是蔡蓉升、蔡召成、蔡汝、蔡金相、
蔡庆地、蔡召棠。蔡召成担任监院。另外,蔡家对地方志书的编纂也作出了重
要贡献。同治年间,蔡文龙之子蔡蓉升在前人修志的基础上编成《双林记增
纂》十二卷。后又由蔡蒙增补此稿后40 多年的史实,于民国六年(1917)正式
出版《双林镇志》,这也是唯一一部付梓出版的双林志书。另外,还有蔡汝
所纂《双林志续纂新辑》、蔡松所纂《双林镇志新补》等手抄本。以上这些公益
活动大大提升了蔡家在双林镇的影响。蔡召成已成为镇上的头面人物。由他
主持镇上的权力机构崇善堂,并通过崇善堂宣布官府命令,解决民众纠纷,
成为事实上的地方秩序管理者。
蔡氏家族在科举考试中的成功,使它的势力进一步扩大。据民国《双林
镇志》(贡举)统计,蔡家在嘉庆二十年(1815)以后获得的生员人数高达66
名,大大领先于第二位的郑家(48 人)、第三位的沈家(40 人),是处在第四位
的徐家的(30 人)两倍多。蔡召成、蔡召南、蔡召棠中了秀才,蔡召成的儿子
蔡蒙则在光绪十五年高中举人。这对于蔡家势力
扩张无疑大有裨益。到清代后期,蔡家已经成为
双林镇的权力核心。
蔡氏家族势大丁多也成为其影响日增的一
个因素。据蔡氏家谱记载,蔡氏共五支,仅其二支
发展至民国初年,就有二十六世共31 人,二十七
世共78 人,二十八世共132 人,三世同堂的话就
有241 人之多,若五支加起来不下千人。故时人
称之为“蔡半镇”。蔡氏家族成为名副其实的大族
望族。
二、蔡氏家族与近世双林市镇权力关系
蔡氏家族经数百代的繁衍发展,至清代渐成
一支不可小觑的力量,特别是晚清时期,蔡家一
史林漫步
双林蔡氏家族宗祠(黄笃初摄于1930 年1 月11 日,黄晓帆提供)
从蔡氏家族兴起看近世双林市镇权力关系韩慧莉
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2008 年第4 期
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度成为双林镇权力网络中的核心力量。这从东岳会风
波和辛亥光复等事件中得以充分体现。
据民国《双林镇志》记载,光绪二十六年三月,传
统的东岳庙迎神赛会即将举行。由于往常庆典期间的
夜会常常“为淫亵戏状,纵横于市衢,所谓闹灯棚也。
妇女之擐者列坐于市肆,诸无赖哗欢潮涌灯棚下,习
为常,或至斗殴大哄。”③因此,官府准备禁止夜会。知
县肖治辉特至函蔡召成,问夜会可否禁止。蔡回答说,
官方出面禁止,怎么不行。但如果只是一纸文书,恐怕
不会引起重视。若知县能亲临镇上,当面郑重地告戒
会首,使其有所畏惧,便不难禁止。然而知县却以事冗
为由不出面,仍以函附谕帖,交给当地崇善堂的绅董
代为宣示,谕令会首至善堂面承。结果由蔡召成在崇
善堂宣布了官府关于夜会的禁令。但是,夜会只禁止
了两天。第三天,迎神队伍以白天活动无法按时结束
为由,夜里继续进行而造成了事实上的夜会。第四天
入夜,当迎神队伍路过蔡家时,由于蔡家子弟不愿意
他们在门前喧闹,与迎神队伍发生冲突,将一盏灯打
坏。于是,迎神的会众对蔡家进行围攻,他们向院内投
掷砖块,撞击围墙和大门,最后点燃煤油焚烧了蔡家
的大门,整个冲突持续了4 小时之久。④事后,蔡家告
官,但当汛官费某赶到时,却又无计可施。事发的第四
天,知县肖治辉才前来勘察此事,并在三官殿设立了
临时办公地点,但他的仪仗却在混乱中被人扔到河
里,衣服也被损坏。后来在一绅士调解下,肖治辉才在
几乎全盘接受会众要求的情况下得以离开双林镇。案
件拖了一个多月后在蔡家的压力下得以解决。最终判
决永禁夜会,蔡家的大门由会众修理。
从这一事件中我们可以得出以下信息:
1、当时官府要在镇上发布夜会禁令之前,首先要
征求当地士绅蔡氏的意见,在获得认可后又有意回
避,而要蔡氏出面宣布禁令。
2、在东岳会事件发生后官府虽出面但未能解决,
最后在士绅的协调和压力下才得以了结。说明官府要
在双林镇进行干预和管理,若没有当地士绅的协助不
能成功。正如蔡召成所说:“官至为地方兴利除害,力
止于批牒悬书,若本处无人为致力,则必无一事克举,
即举亦旦夕废。”⑤
蔡家往往通过崇善堂在镇上发挥影响力。崇善堂
是在道光年间由郑祖琛创建的。创建后逐渐得到大家
的认可和支持。官方的命令通过崇善堂下达给各阶层
的代表;在镇上发生纠纷的时候,他们也愿意找崇善
堂求助。崇善堂成了双林镇事实上的权力机构。太平
天国后,由蔡召成主持崇善堂。之后,崇善堂的许多作
为都以崇善堂的名义进行。最初宣布官府关于夜会
的禁令就在崇善堂。后来由于乡民阻葬的习俗愈演
愈烈,“不论营葬、浮厝,辄视其家之贫富需索埠费,
一不遂意,则纠众拦阻,不许登岸,”⑥崇善堂又以崇
善堂的名义向官府提议禁止,后此俗逐渐禁绝。
如果说这时的蔡家充当了地方秩序管理者角色
的话,那么到了辛亥光复时,蔡氏就成了事实上的领
导者。当辛亥革命的消息传至双林后,“外匪内痞乘
机起,又俗善谣,人心易浮动”。蔡蒙即请士绅俞姓、
张姓两人直接到捐局核查存银,并通知巡防营的兵
勇前去防守,自己直奔崇善堂,召集各绅董前来商讨
对策。同时对聚集在门外的镇人安抚说:“今日之事,
凡本镇人宜各为本镇尽义务,第请沿途相告。语城镇
早接洽,善堂一切布置自安然无事矣。”于是,“众亦
唯唯渐散去。”⑦然后,一方面派人到杭州、上海买枪
支弹药,另一方面把厘捐局的会计叫到善堂来,把厘
捐充作民团经费用以护镇。当购买的枪械弹药运到
后,“民团为数十人,既人得持一枪,出队鱼贯,其规
模已约略可观,足以吓小盗贼矣。”之后,蔡蒙又建议
在镇周边乡镇建立民团自保,所谓“为乡谋,实为镇
谋也”。结果,“成团之五村无盗劫事”,本镇“地方颇
宁静,即平日所谓棍痞者,此时转若无迹。”一时之
间,“镇若独为安靖地矣。”⑧连归安县城和菱湖、南浔
居民都有许多人避居于此。1913 年初,局势平静下
来,又是蔡蒙在崇善堂集会宣布民团解散,众人“皆
寂听无异议”。由此可见,在辛亥光复这样一个特殊
时期,蔡氏在实现双林镇的保境安民、平稳过渡中起
了至关重要的作用,充当了实际的领导者,并且士绅
和镇人对这种领导地位毫无疑异。与此同时,我们看
不到官府的作为。
由此可见,蔡氏家族兴起后借助其所把持的崇
善堂在双林镇发挥着重要影响,至清代晚期,已经成
为双林镇权力网络中的核心力量。而官府则扮演着
可有可无的角色。这一现象透视出在双林这样一个
由乡村脱胎而来的原生型市镇,士绅大族在权利关
系中的突出地位和官府力量的弱化。
参考文献:
①⑤蔡蓉升:民国《双林镇志》卷20
②③⑦蔡蓉升:民国《双林镇志》卷32
④⑧赵世瑜:《市镇权力关系与江南社会变迁》,《近代
史研究》,2003 年第2 期
⑥蔡蓉升:民国《双林镇志》卷15
(作者单位:湖州师范学院)
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